☆ ８月第２週 ☆ 2015/08/06 ～ 08/12
不思議な福音書 ③ ： もうひとつの『翻訳』をめぐる なぞ
今回は、マルコ14章41節の 『翻訳』 を巡るちょっと難儀な話題です。
まず、新共同訳の当該個所の前後を見てみましょう。 14 : 40 再び戻って御覧になると、弟子たちは眠っていた。 ひどく眠かったのである。 彼らは、イエスにどう言えばよいのか、分からなかった。 14 : 41 イエスは三度目に戻って来て言われた。 「あなたがたはまだ眠っている。 休んでいる。 もうこれでいい。 時が来た。 人の子は罪人たちの手に引き渡される。 14 : 42 立て、行こう。 見よ、わたしを裏切る者が来た。 ここで注目したいのは、41節の 『 もうこれでいい 』 というフレーズの部分です。 ● ラゲ訳 ： カトリックの古い翻訳聖書（初版発行 明治43年） 三度目に来たりて彼らに曰ひけるは、今は早眠りて息め、事足れり、時は来たれり、 今や人の子罪人の手に付されんとす、 ● 日本国際ギデオン協会 頒布版 ： プロテスタント系のもの（1954年 日本聖書協会） 三度目にきて言われた。 「まだ眠っているのか、休んでいるのか。 もうそれでよかろう。 時がきた。 見よ、人の子は罪人らの手に渡されるのだ。 ● バルバロ訳 ： カトリックの口語体翻訳聖書（初版発行 1964年） イエズスは、三度目にかえってきたとき、「もう眠って休むがよい。 もうよい！ 時は来た！ 人の子は罪人たちの手にわたされるのだ。 カトリックでは、従来、イエスをイエズスとしていました。 また、脚注に「もう終わりだ」「すんだことだ」という意味だと記してあります。 ● リビング・バイブル ： いのちのことば社（1975年） イエスは三度目に戻って来て言われました。 「まだ眠っているのか。 それだけ眠れば たくさんだろう。 さあ、時が来た。 いよいよ、わたしは悪人どもの手に売り渡されるのだ。 ● 共同訳 ： 日本における初めてのカトリック・プロテスタント共同訳（1978年） イエススは三度目に戻って来て言った。 『まだ眠っているのか。 休んでいるのか。 もうこれでいい。 時が来た。 さあ、（人の子）は罪人たちの手に引き渡される。 共同訳では、イエスをイエススと表記していました。 ● フランシスコ会訳 ： カトリックの口語体訳聖書（初版発行 1979年） イエズスは三度目にもどって来たとき、仰せになった。 「もう眠って休みなさい。 終わった。 時は来た。 さあ、人の子は罪びとらの手に渡される。 ● 佐藤研訳 ： 岩波版新約聖書翻訳委員会（1995年） そこで彼は、三度目にやって来て、彼らに言う、「なお眠っているのか、まだ休んでいるのか。 事は決した。 時は来た。 見よ、人の子は罪びとらの手に渡される。 脚注に「厳密な意味は不明だが、元来は商業の取引の妥結を示す 言葉なので、こう訳した。 神との間に決定された、の意」 とあります。 ● 田川建三訳 ： 作品社刊（2008年） そして三度来て、彼らに言う。 「あとは眠って、休むがよい。 〔目標は〕遠い。 時が来た。 見よ、人の子は罪人らの手に引き渡される。 ざっと一瞥しても、３つのタイプ ＋ 第４の見解が見えてきます。 １．「事足れり」「もうそれでよかろう」「もうよい」「もうこれでいい」のグループ 田川建三は注解の中で、以下のように書いています。 従来の多くの訳は、ヴルガータにならって、「もう十分である」 と 「訳」 している。 しかし apechei という単語にそういう意味を読み込むのはとても無理。 意味が通じないから、誤魔化して適当に 「訳」 をでっち上げたにすぎない。 ヴルガータは古代の訳だから、時々、原文の意味がわからないような時には、 その種の作文的 「訳」 をやるのもいたし方ないが、それをそのまま真似する ようではいけない。 ルターはともかく、十九世紀末頃からこの種の語に関する研究はずいぶんと 進んだのだから、現代の一部のドイツ語注解書、ＲＳＶやその英語をそのまま 訳した口語訳、それを継承した新共同訳など、不勉強だと言われても仕方が あるまい。 この語、単語本来の意味は、他動詞ならば 「～から離して持つ」 だから、 普通は「切り離す」 の意味に用いる。 あるいは自動詞にも用いて、その場合は 「離れている」「遠くにある」。 ・・・ （途中省略） ・・・ 従って、どこをどう突ついても、「それでよい」 などという意味が出て来るわけがない。 ２．「それだけ眠れば、たくさんだろう」（リビング・バイブル） これがとんでもなくいい加減な訳であることは、素人目にも明らかです。 ただ、学問的な 立場を離れ、素直に読める文章という視点からは、一番分かり易いとも言えますね。(^_^); ３．「終わった」「事は決した」のグループ フランシスコ会訳には、特段の注記がありません。 一方、佐藤研訳の注には、「厳密な意味は不明瞭だが、元来は商業の取引の妥結を示す 言葉なので、こう訳した。 イエスの受難死が、神との間に決定されたの意。」 とあります。 もし神とイエスとの間での「決定・結論」というのであれば、それは 「交渉の終結・終わり」 と受け取ることもできるかと・・・ ４．「 [目標は] 遠い」（田川訳） 上記の佐藤研訳の脚注に関して、田川は次のように記しています。 これは「商取引の妥結」ではなく、単に領収書の書式（「確かに領収しました」）に すぎない。 従ってそこから出て来る デ・ツヴァーン、ダイスマンの仮説は、 右のようなものでしかない。 （中略） 主語をどう解するにせよ自動詞である ことに間違いはないのだから、「離れている、遠くある」 という意味しか考えられ ない。 とすれば、通じようと通じまいと、そう訳すしかない。 （中略） あるいは エヴァンズのように これも疑問文のように読んで、「事は遠い（とでもいうのか）」 と解する。 （以下、略） 学者ではない一般読者にとって、かように面倒な議論をしなくてはならない 『福音書』 の 文章は、とても、ありがた～い ものとは思えないというのが、正直な気持ちでしょう。 以上のようなことで、この 41節 に関しては、正しい「翻訳」が出来かねるというのが聖書学者の 本音らしいのです。 田川さんは 「だから通じようと通じまいと、そう訳すしかない」 と正直な 姿勢を見せているのです。 ただ、教会の立場からは 「通じようと通じまいと・・・」 という姿勢はとても採用しがたいスタンス であるに違いありません。 聖書がそんな 『訳の分からぬ ・ けったいな内容』 というのでは、 信者に対して申し開きができない。 ならば、全体の流れの中で、まあ、そこそこつじつまのあう 翻訳で、お茶を濁すしかあるまい ・・・ 聖書の翻訳文に、実はこういう杜撰さがあったなど、ちっとも知らなかった ・・・ と一般の読者は あらためて びっくり仰天！ というのが、聖書翻訳の実際の姿のようなのです。 私は、しかし思うのです。 「だから、聖書は信用できない。 キリスト教など信じられない」 という短絡的な考えを持つことは すまい ・・・ と。 イエスの教えを伝える 『教会』 が、すべてにおいて完全無欠だという前提をおくことこそが、 むしろ非現実的であり、人間の営み・歴史というものが、100% 完璧なものであるべきだなどと 思い込むこと自体が、すでに 『非現実』 な姿勢なのだと思います。 つまり、聖書を無条件に完全なものと思いこむことが誤謬であるように、聖書は完璧でなければ ならないという前提を置くことも、同様に正しくはないということ。 一人ひとりが、いろいろなタイプの 『翻訳』 されたメッセージから、何を読み取ろうとしているのか？ を、 己の責任と知識を前提に、選び取ることが必要なのです。 そういう意味で、聖書の勉強とか、キリスト教の受容には、他人任せではない、それぞれの人の 意識と知恵とが必要とされているのだと思います。 私とは、違う意見の方々もいらっしゃると思います。 ただ、自分の考えだけが正しく、それ以外は 間違いだという 依怙地 な姿勢だけは、とらないようにしたいものです。 それぞれの人が、その人の 『感性・知性』 をベースに、聖書を読み、キリスト教と向き合うことを、 『信仰』 の基本・根っこに据えたいものだと思っています。 |
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