甲子園教会では、毎年、日曜学校のキャンプが行なわれており、行き先はほとんどの場合、教会関係の施設です。
'98 の場合も、和歌山県の教会が行き先でした。日曜学校の先生や保護者がそこに同行していましたし、日曜日にはそちらの教会でミサに与ることが可能でした。

次週のミサの中で、神父は「甲子園でミサをする選択の方が、気持ちは楽だったが、子供たちのことを大事に考えたので苦しい選択をした」と説明しました。
私は、それなりに主任司祭には「理由」があったと理解しました。

ただし、このことが第２の出来事の「原因」となるのです。

カトリック信者は、ミサを大事にします。それだけに、ミサが行なわれない場合には、それなりの事前周知が必要です。
ミサにどうしても与りたい信者は、周辺の教会でミサに与ることを希望するケースが結構多いからです。

日曜学校のキャンプは、早い時期から計画されていたことで、司祭がそれに同行するのであれば、事前に必要な措置を講じることが可能です。
事実、他の教会などの神父に、甲子園でのミサの執行を依頼する試みを行なっていたようです。そのことは理解できます。
結果的に、当日、甲子園に来てくれる司祭が見つからなかったということのようです。このことも理解できることです。

問題は、結果として、ミサが集会祭儀に代わるという「情報」が、事前に全くアナウンスされていないという事実です。
前の日曜日に、「実はあちこちに依頼をしているが、まだ確約が得られない。最悪の場合、ミサに代えて集会祭儀になるので、了知して欲しい」という事前周知を行なわなかったことです。

信者がミサを大事に考えているだけに、そういう事前周知はぜひ行なって欲しかったことです。
しかし、それはありませんでした。

聖書に次のようなことばがあります。（�Tテモテ3:1 〜 10）

この言葉は真実です。「監督の職を求める人がいれば、その人は良い仕事を望んでいる。」
だから、監督は、非のうちどころがなく、一人の妻の夫であり、節制し、分別があり、礼儀正しく、客を親切にもてなし、よく教えることができなければなりません。
また、酒におぼれず、乱暴でなく、寛容で、争いを好まず、金銭に執着せず、自分の家庭をよく治め、常に品位を保って子供たちを従順な者に育てている人でなければなりません。
自分の家庭を治めることを知らない者に、どうして神の教会の世話ができるでしょうか。
監督は、信仰に入って間もない人ではいけません。それでは高慢になって悪魔と同じ裁きを受けかねないからです。
更に、監督は、教会以外の人々からも良い評判を得ている人でなければなりません。
そうでなければ、中傷され、悪魔の罠に陥りかねないからです。
同じように、奉仕者たちも品位のある人でなければなりません。二枚舌を使わず、大酒を飲まず、恥ずべき利益をむさぼらず、清い良心の中に信仰の秘められた真理を持っている人でなければなりません。
この人々もまず審査を受けるべきです。その上で、非難される点がなければ、奉仕者の務めに就かせなさい。

その教会の奉仕者である集会祭儀の司式者は、一般的に、信徒の中から推薦され、司祭の承諾を得た人が、研修を経て、その役割につくことになります。
当然、信徒は誰がそのような研修を受け、集会祭儀を司式するかを知っています。
甲子園教会では、当時、そのような司式者の研修を受けた人はいないと理解されていました。
信徒評議会では、司祭からそうした相談を受けておらず、誰かを推薦することも全くなかったのです。
というより、ミサに代わる集会祭儀が日曜日に行なわれることを、全く予想していなかったというのが実態でしょう。

当日は、信徒会長からいきなり「ミサに代えて集会祭儀をする。司式はその研修を受けている○○さん」とアナウンスされました。

「○○さんて、誰や」「○○さんが、司式者の研修受けとったとは、知らなんだ」というのが、大方の感想でした。
そういう状況の中で、当日の主日の礼拝「集会祭儀」は始まりました。
このような安易な「ミサの代わりの集会祭儀」が、信徒のよろこんで受け入れるものといえるのかどうか？
それが、パコ神父に対する不信感を抱かせた出発点となるのでした。

今週の日曜日、私は初めて主日に「みことばの祭儀」に与りました。
当日、私の家族と嫁の実家の家族が１０名そこにいました。

もし、その１０名が我が家で賛美と感謝の祈りの集まりをしたとして、それは、聖堂におけるみことばの祭儀に与ることと、本質的に差異のあるものなのでしょうか？

そのいずれの集まりにもイエス様が臨在されることは、マタイ１８章２０節で明らかなことだと思います。
家庭における祈りの集いをどのように進めるかの規範はありませんが、我が家では、毎日、その日のミサの聖書朗読個所をよみ、「毎日の黙想」（みことばの泉社刊）を味わう習慣がありますので、それに加えて賛美と感謝の聖歌を共に歌うことになると思います。

小教区でのみことばの祭儀には、主日の義務を果たす効果があるが、家族の祈りにはそれがないといえるのでしょうか？

ミサには、「カルバリオにおいて一度成し遂げられた十字架のいけにえ」の「感嘆すべき仕方で」の「再現」という面と、キリストのおん体の食卓をかこむという面とがあると理解しています。

みことばの祭儀では、いわゆる主の食卓という要素が欠けていると感じるのですが、いかがでしょうか？

聖体拝領は行われますが、ミサ（主の食卓をかこむ）抜きの聖体拝領では、本来の主の食卓の意味が出てこないように思います。

聖書では、

・ すなわち、主イエスは死に渡される夜、パンを取り・・・
   ・・・このように行いなさい。（１コリント１１の２３〜）

・ パンを取り、感謝をささげてこれを手で分け・・・
   私を記念するためにこれを行いなさい。（ルカ２２章１９節）

いずれの場合も、「パンを取り」「感謝をささげ」「手で分け」という方法で、主の食卓を再現ないし継承しています。

みことばの祭儀につづく聖体拝領では、このようなことが行われていません。
別の機会に「聖別されたご聖体」を、単純に頂くだけです。
これで、主の食卓を囲むといえるのでしょうか？

私は、食前の祈りとして、１コリント１１章２３節以下を唱えます。
決して、パンにイエス様が現存するとは考えていません。
しかし、私たちのなかにイエス様が臨在し、イエス様と一緒に食事をいただく恵みを感謝しています。

第２バチカン公会議以前は、ご聖体自体を「イエス様のおん体」として（単独でも）大事にしていました。
聖体訪問、聖体の前での祈りが、それ自体として尊いものとして勧められていました。
一方、現在のミサの理解では、ご聖体は、とりわけミサにおいてこそ、本来の意味を持つというように私は聞かされていますが、そうではないのでしょうか？

もし、我が家で賛美と感謝の祈りの集まりをしたとして、それは、聖堂におけるみことばの祭儀に与ることと、本質的に差異のあるものなのでしょうか？
小教区でのみことばの祭儀には、主日の義務を果たす効果があるが、家族の祈りにはそれがないといえるのでしょうか？

旧約の時代に、神様は１週間に１度（このころは土曜日でしたが）の祝日をおさだめになり、人々はこの日を「聖」としなければなりませんでした。
新約の時代にはいり、教会がうまれ、この祝日は「主の日」としてイエスの復活をきねんする日となりました。
『教会』はギリシャ語で『エクレシア』といい、このほんらいの意味は共同体（人々のあつまり）をあらわすことばです。
わたしたちは「主の日」と「共同体」をべつべつのものとして考えることはできません。この２つのことは、ほとんど同じといってもよいでしょう。
主日を「聖」とするために、共同体はあつまってミサをささげます。
教会の教えによってとくに強められることは、「ミサ」ではなく「共同体」なのです。共同体は１人もあつまらない時には、司祭はミサをささげることがゆるされていません。

※CA-906
正当かつ合理的理由がない限り司祭は、少なくとも１人の信者の参加も得られない場合はミサを挙行してはならない。

つまり、主日の義務をはたすためにその土地の共同体があつまることが、もっともよいのです。
そして、その共同体の祈りはけっして個人の祈りではなく教会の祈り、すなわち「典礼」です。
ミサと現代教会がさだめた「みことばの祭儀」は、どちらも教会の公的な「典礼」であることを受けとめてください。
たとえもし「みことばの祭儀」のかわりに個人の家であつまって祈ったとしても（それはけっして悪い祈りではありませんが）主日のつとめをはたすことにはならないでしょう。

みことばの祭儀では、主の食卓という要素が欠けていると感じるのですが、いかがでしょうか？
聖体拝領は行われますが、ミサ（主の食卓をかこむ）抜きの聖体拝領では、本来の主の食卓の意味が出てこないように思います。
別の機会に「聖別されたご聖体」を、単純に頂くだけです。これで、主の食卓を囲むといえるのでしょうか？
第２バチカン公会議以前は、ご聖体自体を「イエス様のおん体」として（単独でも）大事にしていました。聖体訪問、聖体の前での祈りが、それ自体として尊いものとして勧められていました。
一方、現在のミサの理解では、ご聖体はとりわけミサにおいてこそ、本来の意味を持つというように私は聞かされていますが、そうではないのでしょうか？

教会のさだめる「ミサ」を、もう一度よく考えてみてください。

※CA-899

(1)	ミサは、キリスト自身及び教会の行為であり、そのなかにおいてパンとぶどう酒の形色のもとに実体的に現存する主キリストが司祭の奉仕職をとおして自分自身を父である神に奉献し、かつその奉献と結ばれる信者に自らを霊的食物として与えるのである。
(2)	ミサの集会において神の民は、キリストに代わって行う司教又はその権限下の司祭を司式者として一つに呼び集められる。 出席するすべての信者は、聖職者であれ信徒であれ、職階及び典礼上の任務の相違に従って各自各様に共同参与する。
(3)	ミサは、参加するすべての者が豊かな実りを得るように秩序づけられなければならない。 実に主キリストはそのために聖体のいけにえを制定したのである。

みことばの祭儀にも「主の食卓」はもちろんあるのです。主の食卓をかこむ「交わりの儀」はそのままおこなわれているではありませんか。
また「感謝の祭儀」の部分については、ご聖体がつくられたミサの食卓がみことばの祭儀に引きつがれていると受けとめるべきです。

教会は、聖体訪問や聖体の前での祈りはダメだと言ったことはありません。
全世界を広く見れば、みことばの祭儀はいま急にはじまったものではなく、ふつうのミサと同じようにおこなわれている土地もたくさんあります。
もちろんミサがベストですが、みことばの祭儀にあずかる時にも、ミサにあずかる時と全く同じ恵みがあたえられるのです。
みことばの祭儀は教会がさだめた公的なものであることをしっかりと受けとめてください。
みことばの祭儀のことだけではなく全てのことについて、教会が公的にさだめたことは、そのまま受け入れるべきです。